ظهرت باكستان على خريطة العالم في 14 أغسطس / آب عام 1947. وهي ترجع جذورها إلى الماضي البعيد. كان تأسيسها تتويجًا لنضال مسلمي شبه القارة الجنوب آسيوية من أجل وطن منفصل خاص بهم ، وتم وضع أساسها عندما أخضع محمد بن قاسم السند في عام 711 م انتقاما من قراصنة البحر الذين لجأوا إلى مملكة رجا ضاهر.
أدى ظهور الإسلام إلى زيادة تعزيز الشخصية التاريخية في المناطق التي تشكل باكستان الآن وخارج حدودها.
تم العثور على بعض الآثار القديمة لرجل العصر الحجري في شبه القارة الهندية في وادي سوان في منطقة بوتوهار بالقرب من روالبندي ، مع وجود آثار قديمة محتملة تبلغ حوالي 500000 عام. لم يتم حتى الآن اكتشاف أي هيكل عظمي بشري من هذه العصور القديمة في المنطقة ، ولكن الأدوات الحجرية الخام التي تم استردادها من مصاطب سوان تحمل ملحمة الكدح البشري والعمل في هذا الجزء من العالم إلى فترة ما بين الجليدية. صاغ رجال العصر الحجري أدواتهم بطريقة متجانسة بما يكفي لتبرير تجميعهم من حيث ثقافة تسمى ثقافة سوان. حوالي 3000 قبل الميلاد ، وسط الوديان الوعرة التي تجتاحها الرياح وسفوح بلوشستان ، تطورت المجتمعات القروية الصغيرة وبدأت في اتخاذ أولى الخطوات المترددة نحو الحضارة. هنا ، يجد المرء قصة أكثر استمرارًا للنشاط البشري ، رغم أنه لا يزال في العصر الحجري.
أسس هؤلاء الرجال ما قبل التاريخ مستوطناتهم ، كرعاة ومزارعين ، في الوديان أو في ضواحي السهول مع ماشيتهم وزراعة الشعير والمحاصيل الأخرى.
جمعت الحفريات الدقيقة لتلال ما قبل التاريخ في هذه المناطق وتصنيف محتوياتها ، طبقة تلو الأخرى ، في فئتين رئيسيتين من ثقافة Red Ware و Buff Ware Culture. يُعرف الأول شعبياً باسم ثقافة الزوب في شمال بلوشستان ، بينما يضم الأخير ثقافات كويتا وعمري نال وكولي في السند وبلوشستان الجنوبية. كان لبعض قرى أو بلدات عامري نال جدران حجرية ومعاقل لأغراض الدفاع وكان لمنازلها أساسات حجرية. في نال ، مقبرة واسعة لهذه الثقافة تتكون من حوالي 100 قبر. من السمات المهمة لهذه الثقافة المركبة أنه في العامري وبعض المواقع الأخرى ، تم العثور عليها أسفل ثقافة وادي السند المميزة للغاية. من ناحية أخرى ، تشير الأختام الحجرية لنال والأدوات النحاسية وأنواع معينة من زخرفة الأواني إلى تداخل جزئي بين الاثنين. من المحتمل أنها تمثل إحدى المجتمعات المحلية التي شكلت البيئة لنمو حضارة وادي السند.
قدم موقع كوت ديجي الذي يعود إلى ما قبل التاريخ في مقاطعة السند معلومات ذات أهمية عالية لإعادة بناء قصة متصلة مما أدى إلى تراجع أصل هذه الحضارة بمقدار 300 إلى 500 عام ، أي من حوالي 2500 قبل الميلاد. إلى 2800 قبل الميلاد على الأقل تم هنا تتبع دليل على العناصر الثقافية الجديدة لعصر ما قبل هارابان.
عندما كانت المجتمعات القروية البدائية في منطقة بلوشستان لا تزال تكافح ضد بيئة المرتفعات الصعبة ، كان الناس المثقفون يحاولون تأكيد أنفسهم في كوت ديجي ، إحدى أكثر الحضارات الحضرية تطوراً في العالم القديم والتي ازدهرت بين عامي 2500 و 1500 قبل الميلاد في مواقع وادي السند في موينجودارو وهارابا. امتلك سكان وادي السند هؤلاء مستوى عالٍ من الفن والحرفية ونظامًا متطورًا من الكتابة شبه التصويرية ، والتي على الرغم من الجهود المستمرة لا تزال غير مفهومة. تقدم الأطلال المهيبة لمدينتي موينجودارو وهارابا المخططين بشكل جميل دليلاً واضحًا على وحدة الشعب الذي لديه نفس نمط الحياة ويستخدم نفس النوع من الأدوات. في الواقع ، فإن المباني المبنية من الطوب لعامة الناس ، والحمامات العامة ، والطرق ونظام الصرف المغطى ، توحي بصورة شعب سعيد وراضٍ.
في حوالي 1500 قبل الميلاد ، نزل الآريون على البنجاب واستقروا في سبتا سندهو ، مما يدل على سهل السند. لقد طوروا مجتمعًا رعويًا نما إلى حضارة ريجفيدا. لتزخر المنطقة ريجفيدا بترانيم المديح لهذه المنطقة ، والتي يصفونها بأنها “من صنع الله”. من الواضح أيضًا أنه طالما ظلت سبتا سندهو جوهر الحضارة الآرية ، فقد ظلت خالية من النظام الطبقي. تشكلت مؤسسة الطبقية وطقوس التضحيات المعقدة في وادي جانجتيك. لا يمكن أن يكون هناك شك في أن حضارة السند ساهمت كثيرًا في تطوير الحضارة الآرية.
سيقطع اكتشاف ثقافة مقبرة غاندهارا في دير وسوات شوطًا طويلاً في إلقاء الضوء على فترة التاريخ الثقافي الباكستاني بين نهاية ثقافة السند في 1500 قبل الميلاد. وبداية الفترة التاريخية تحت حكم الأخمينيين في القرن السادس قبل الميلاد. يبدو أن الأساطير الهندوسية والتقاليد الأدبية السنسكريتية تنسب تدمير حضارة السند إلى الآريين ، لكن ما حدث بالفعل ، لا يزال لغزا. فتحت ثقافة مقبرة غاندهارا فترتين في التراث الثقافي لباكستان: واحدة من العصر البرونزي والأخرى من العصر الحديدي. سميت بهذا الاسم لأنها تقدم نمطًا غريبًا للعيش في المناطق الجبلية في منطقة غاندهارا كما يتضح من القبور. تختلف هذه الثقافة عن ثقافة السند ولها علاقات قليلة مع ثقافة قرية بلوشستان. تشير علم طبقات الأرض وكذلك القطع الأثرية المكتشفة في هذه المنطقة إلى أن الآريين انتقلوا إلى هذا الجزء من العالم بين 1500 و 600 قبل الميلاد. في القرن السادس قبل الميلاد ، بدأ بوذا تعاليمه التي انتشرت فيما بعد في جميع أنحاء الجزء الشمالي من شبه القارة الآسيوية الجنوبية. في نهاية هذا القرن أيضًا ، قام داريوس الأول من إيران بتنظيم السند والبنجاب على أنهما المرزبانية العشرين لإمبراطوريته.
هناك أوجه تشابه ملحوظة بين منظمات تلك الإمبراطورية العظيمة والإمبراطورية الموريانية في القرن الثالث قبل الميلاد ، بينما يُظهر Arthhastra أيضًا تأثيرًا فارسيًا قويًا في Kautilya ، وهو الإسكندر المقدوني بعد هزيمة داريوس الثالث في 330 قبل الميلاد. كان قد سار أيضًا عبر شبه القارة الآسيوية الجنوبية حتى نهر بيز ، ولكن يبدو أن التأثير اليوناني على المنطقة كان يقتصر على المساهمة قليلاً في إنشاء إمبراطورية موريان. الإمبراطورية العظيمة التي بناها أسوكا ، حفيد شاندراغوبتا موريا ، في شبه القارة الهندية ، تضم فقط ذلك الجزء من حوض السند الذي يُعرف الآن باسم شمال البنجاب. لم يتم إخضاع بقية المناطق الواقعة على نهر السند من قبله. هذه المناطق ، التي تشكل الآن جزءًا كبيرًا من باكستان ، كانت مستقلة فعليًا عن زمن جوبتاس في القرن الرابع بعد الميلاد حتى ظهور سلطنة دلهي في القرن الثالث عشر.
ازدهرت فنون غاندهارا ، وهي واحدة من أغلى ممتلكات باكستان ، لمدة 500 عام (من القرن الأول إلى القرن الخامس بعد الميلاد) في وادي بيشاور الحالي والمناطق الجبلية المجاورة في سوات وبونر وباجور. يمثل هذا الفن مرحلة منفصلة للنهضة الثقافية للمنطقة. كان نتاج مزيج من النحت الهندي والبوذي واليوناني الروماني. حظي فن غاندهارا في مراحله الأولى برعاية كانيشكا ، حاكم كوشان العظيم ، الذي كان طريق الحرير يمر خلال فترة حكمه عبر بيشاور ووادي السند ، مما أدى إلى ازدهار كبير في المنطقة بأكملها.
تم تحقيق أول موطئ قدم دائم للمسلمين في شبه القارة الهندية مع غزو محمد بن قاسم للسند في عام 711 م ، وهي دولة إسلامية مستقلة مرتبطة بالأمويين ، وبعد ذلك ، تم إنشاء الخلافة العباسية بولاية تمتد على الأجزاء الجنوبية والوسطى من باكستان الحالية. تم إنشاء عدد غير قليل من المدن الجديدة وتم إدخال اللغة العربية كلغة رسمية. في وقت غزو محمود الغزنة ، كان الحكم الإسلامي لا يزال قائماً ، وإن كان في شكل ضعيف ، في ملتان وبعض المناطق الأخرى. الغزنويون (976-1148) وخلفاؤهم ، الغوريون (1148-1206) ، كانوا من آسيا الوسطى بالأصل وحكموا أراضيهم ، التي غطت في الغالب مناطق باكستان الحالية ، من عواصم خارج الهند. في أوائل القرن الثالث عشر تم وضع أسس الحكم الإسلامي في الهند مع حدود ممتدة ودلهي كعاصمة. من عام 1206 إلى 1526 م ، سيطرت خمس سلالات مختلفة. تبعوا فترة صعود المغول (1526-1707) واستمر حكمهم ، وإن كان اسمياً ، حتى عام 1857. منذ زمن الغزنويين ، حلت الفارسية إلى حد ما محل اللغة العربية كلغة رسمية. كان للمؤسسات الاقتصادية والسياسية والدينية التي طورها المسلمون انطباعهم الفريد. كان قانون الدولة قائماً على الشريعة ، وكان الحكام ملزمين من حيث المبدأ بتطبيقه. أي فترة طويلة من التراخي أعقبها بشكل عام تعزيز هذه القوانين تحت ضغط الجمهور. كان تأثير الإسلام على شبه القارة الجنوب آسيوية عميقًا وبعيد المدى. لم يقدم الإسلام دينًا جديدًا فحسب ، بل أدخل حضارة جديدة وطريقة جديدة للحياة ومجموعة جديدة من القيم. أسس الحكام المسلمون التقاليد الإسلامية للفنون والأدب ، والثقافة والصقل ، ومؤسسات الرعاية الاجتماعية ، في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. لغة جديدة ، الأوردو ، مشتقة بشكل أساسي من المفردات العربية والفارسية واعتماد الكلمات والتعابير الأصلية ، وقد تم التحدث بها وكتابتها من قبل المسلمين واكتسبت شهرة بين بقية السكان الهنود.
بصرف النظر عن الدين ، مكنت اللغه الأوردية المجتمع المسلم خلال فترة صعوده من الحفاظ على هويته المنفصلة في شبه القارة الهندية.
مسألة الهوية الإسلامية ، مع ذلك ، اكتسبت جدية أثناء انحسار القوة الإسلامية في جنوب آسيا. أول من أدرك حدتها كان العالم اللاهوتي شاه ولي الله (1703-62). لقد وضع أسس النهضة الإسلامية في شبه القارة الهندية وأصبح مصدر إلهام لكل حركات الإصلاح الاجتماعي والديني اللاحقة تقريبًا في القرنين التاسع عشر والعشرين. حاول خلفاؤه المباشرون ، مستوحين من تعاليمه ، إقامة دولة إسلامية متواضعة في شمال غرب الهند ، وتحت قيادة السيد أحمد شهيد باريلفي (1786-1831) ولقد ثابروا في هذا الاتجاه.
في غضون ذلك ، بدءًا من شراكة الهند الشرقية ، برز البريطانيون كقوة مهيمنة في جنوب آسيا. امتد صعودهم إلى السلطة تدريجياً على مدى ما يقارب من مائة عام. استبدلوا الشريعة بما أطلقوا عليه القانون الأنجلو-المحمداني بينما تم استبدال الأوردية باللغة الإنجليزية كلغة رسمية. كان لهذه التطورات وغيرها تأثير اجتماعي واقتصادي وسياسي كبير خاصة على مسلمي جنوب آسيا. كانت انتفاضة عام 1857 ، التي وصفها البريطانيون بالتمرد الهندي وحرب الاستقلال من قبل المسلمين ، محاولة يائسة لعكس مسار الأحداث المعاكس.
كان لفشل حرب الاستقلال عام 1857 عواقب وخيمة على المسلمين حيث حمل البريطانيون المسؤولية الكاملة عن هذا الحدث. عاقدين العزم على وقف مثل هذا التكرار في المستقبل ، اتبع البريطانيون عمدا سياسة قمعية ضد المسلمين. تمت مصادرة ممتلكات وممتلكات أولئك المرتبطين عن بعد بالمقاتلين من أجل الحرية وبُذلت جهود واعية لإغلاق جميع سبل العيش الكريم لهم. كما أدى رد المسلمين على هذا الوضع إلى تفاقم محنتهم. انسحب قادتهم الدينيون ، الذين كانوا نشطين للغاية ، من الحياة العامة للمجتمع وكرسوا أنفسهم حصريًا لنقل التعليم الديني. على الرغم من أن الأكاديميات الدينية ، خاصة ديوباند ، وفرانجي محل ، وراي باريلي ، التي أنشأها العلماء ، ساعدت المسلمين في الحفاظ على هويتهم ، إلا أن التدريب المقدم في هذه المؤسسات بالكاد ساعدهم على مواجهة التحديات الجديد.
أبقى المسلمون أنفسهم بمعزل عن التعليم الغربي وكذلك الخدمة الحكومية. لكن مواطنيهم ، الهندوس ، لم يفعلوا ذلك وقبلوا الحكام الجدد دون تحفظ. لقد حصلوا على تعليم غربي ، وتشربوا الثقافة الجديدة واستولوا على المناصب التي شغلها المسلمون حتى الآن. لو طال هذا الوضع لكان قد ألحق ضرر لا يمكن إصلاحه بالمسلمين. الرجل الذي أدرك الخطر الوشيك هو السير سيد أحمد خان (1817-1889) ، وهو شاهد على الأحداث المأساوية لعام 1857. وقد بذل قصارى جهده لتنسيق العلاقات بين المسلمين البريطانيين. كان تقييمه أن سلامة المسلمين تكمن في اكتساب التعليم والمعرفة الغربية. وقد اتخذ عدة خطوات إيجابية لتحقيق هذا الهدف. أسس كلية في عليكرة لنقل التعليم على الخطوط الغربية. كان المؤتمر التربوي الأنجلو-محمداني ، الذي رعاه عام 1886 ، على نفس القدر من الأهمية ، لتوفير منتدى فكري للمسلمين لنشر الآراء الداعمة للتعليم الغربي والإصلاح الاجتماعي. مماثلة كانت أهداف الجمعية الأدبية المحمدية ، التي أسسها نواب عبد اللطيف (1828-93) ، النشطة في البنغال ، تحولت جهود السير سيد أحمد خان إلى حركة تعرف باسم حركة عليكرة ، وتركت بصماتها على مسلمي كل جزء من شبه القارة جنوب آسيا. بإلهامها ، تم إنشاء مجتمعات في جميع أنحاء شبه القارة الهندية التي أنشأت مؤسسات تعليمية لنقل التعليم إلى المسلمين.
كان السير سيد أحمد خان يكره فكرة مشاركة المسلمين في أي نشاط سياسي منظم يخشى أن يجدد العداء البريطاني تجاههم. كما أنه يكره تعاون الهندوس والمسلمين في أي مشروع مشترك. نشأ خيبة أمله في هذا الصدد بشكل أساسي من الجدل الأوردية الهندية في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر عندما دافع المتحمسون الهندوس بقوة عن قضية استبدال اللغة الهندية بالأوردية. لذلك عارض المؤتمر الوطني الهندي عندما تأسس عام 1885 ونصح المسلمين بالامتناع عن أنشطته. معاصره وعالم الإسلام العظيم ، سيد أمير علي (1849-1928) ، شارك بآرائه حول المؤتمر ، لكنه لم يكن معارضًا لتنظيم المسلمين لأنفسهم سياسيًا. في الواقع ، قام بتنظيم أول هيئة سياسية مهمة للمسلمين ، وهي الجمعية الوطنية المحمدية المركزية. على الرغم من أن عضويته كانت محدودة ، إلا أنه كان لديه أكثر من 50 فرعًا في أجزاء مختلفة من شبه القارة الهندية ، وقد أنجز بعض العمل الجاد من أجل النهوض التربوي والسياسي للمسلمين. ولكن ، تضاءلت أنشطتها مع نهاية القرن التاسع عشر.
في مطلع القرن العشرين ، أقنعت عدة عوامل المسلمين بضرورة وجود تنظيم سياسي فعال. لذلك ، في أكتوبر 1906 ، التقى وفد يضم 35 من القادة المسلمين نائب الملك البريطاني في شيملا وطالب بفصل ناخبين. بعد ثلاثة أشهر ، أسس نواب سليم الله خان رابطة مسلمي عموم الهند في دكا ، بهدف حماية الحقوق والمصالح السياسية للمسلمين. تنازل البريطانيون عن ناخبين منفصلين في قانون حكومة الهند لعام 1909 الذي أكد موقف الرابطة الإسلامية كحزب لعموم الهند. محاولة وحدة المسلمين الهندوسية تسبب الاتجاه المرئي للطائفتين الرئيسيتين اللتين تتقدمان في اتجاهين متعاكسين في قلق عميق لزعماء عموم الهند. لقد ناضلوا من أجل جمع الكونجرس والرابطة الإسلامية على منصة واحدة. وكان القائد الأعظم محمد علي جناح (1876-1948) الشخصية الرائدة بينهم. بعد إلغاء تقسيم البنغال والمخططات العدوانية للقوى الأوروبية ضد الإمبراطورية العثمانية وشمال إفريقيا ، تقبل المسلمون فكرة التعاون مع الهندوس ضد الحكام البريطانيين.
تم تحقيق التقارب بين حزب المؤتمر الإسلامي في جلسات Luckhnow للحزبين في عام 1916 وتم اعتماد مخطط مشترك للإصلاحات. في اتفاق Luckhnow. وكما كان يشار إلى المخطط بشكل عام ، وافق الكونغرس على مبدأ الفصل بين الناخبين ، ووافق المسلمون ، مقابل “عمر الوزن” للمسلمين في مقاطعات الأقلية المسلمة ، على التنازل عن أغلبيتهم الضئيلة في البنجاب والبنغال. شهدت فترة ما بعد ميثاق Luckhnow صداقة هندوسية مع المسلمين وجاء الطرفان لعقد دوراتهما السنوية في نفس المدينة وأصدروا قرارات ذات محتويات متطابقة.
بلغت وحدة المسلمين الهندوس ذروتها خلال حركة الخلافة وعدم التعاون. أطلق المسلمون ، بقيادة الإخوان علي ، مولانا محمد علي ومولانا شوكت علي ، حركة الخلافة التاريخية بعد الحرب العالمية الأولى لحماية الإمبراطورية العثمانية من التقسيم. قام المهندس كرمشاند غاندي (1869-1948) بربط مسألة سواراج (الحكم الذاتي) بقضية الخلافة لربط الهندوس بالحركة. كانت الحركة التي تلت ذلك أول حركة شعبية على مستوى البلاد.
وعلى الرغم من أن الحركة فشلت في تحقيق أهدافها ، فقد كان لها أثر بعيد المدى على مسلمي جنوب آسيا. بعد فترة طويلة ، اتخذوا إجراءات موحدة بشأن قضية إسلامية بحتة ، مما أدى إلى إقامة التضامن فيما بينهم. كما أنتجت طبقة من القادة المسلمين من ذوي الخبرة في تنظيم وتعبئة الجمهور. كانت هذه التجربة ذات قيمة كبيرة للمسلمين فيما بعد أثناء الحركة الباكستانية. أعقب انهيار حركة الخلافة فترة من العداء الهندوسي المسلم المرير. نظم الهندوس حركتين معادتين بشدة للمسلمين ، وهما Shudhi و Sangathan. تم تصميم الحركة الأولى لتحويل المسلمين إلى الهندوسية وكان الهدف الثاني هو خلق التضامن بين الهندوس في حالة الصراع الطائفي. رداً على ذلك ، قام المسلمون برعاية تنظيمات التبليغ والتنظيم لمواجهة تأثير الشودي وسنغاثان. في العشرينيات من القرن الماضي ، كان تواتر أعمال الشغب الطائفية غير مسبوق. تم عقد العديد من مؤتمرات الوحدة بين الهندوس والمسلمين لإزالة أسباب الصراع ، ولكن يبدو أنه لا يوجد شيء يمكن أن يخفف من حدة الطائفية.
في ظل هذا الوضع راجع المسلمون مطالبهم الدستورية. أرادوا الآن الحفاظ على أغلبيتهم العددية في البنجاب والبنغال ، وفصل السند عن بومباي ، ودستور بلوشستان كمقاطعة منفصلة وإدخال إصلاحات دستورية في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية. كان من أجل الضغط جزئيًا على هذه المطالب ، تعاون قسم واحد من رابطة مسلمي عموم الهند مع اللجنة القانونية التي أرسلتها الحكومة البريطانية برئاسة السير جون سيمون في عام 1927.
القسم الآخر من العصبة ، الذي قاطع لجنة سيمون لطابعها الأبيض بالكامل ، تعاون مع لجنة نهرو ، المعينة من قبل مؤتمر جميع الأطراف ، لصياغة دستور للهند. كان تقرير نهرو متحيزًا للغاية ضد المسلمين ورفض قيادة المؤتمر تعديله أدى إلى خيبة أمل حتى المسلمين المعتدلين.
اقترح العديد من القادة والمفكرين ، الذين لديهم نظرة ثاقبة في المسألة الهندوسية الإسلامية ، فصل الهند المسلمة. ومع ذلك ، من اكثرها وضوحا ما اقترحه العلامة محمد إقبال (1877-1938) في خطابه الرئاسي في جلسة رابطة مسلمي عموم الهند في مدينة الله أباد في عام 1930، أن أوضح عرض للشعور الداخلي للمجتمع المسلم قدّمه العلامة محمد إقبال (1877-1938). الإسلام في جنوب آسيا ، كان من الضروري وجود دولة إسلامية منفصلة على الأقل في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في الشمال الغربي. في وقت لاحق ، في مراسلاته مع القائد الأعظم محمد علي جناح ، قام بتضمين المناطق ذات الأغلبية المسلمة في الشمال الشرقي أيضًا في دولته الإسلامية المقترحة. بعد ثلاث سنوات من خطابه في الله أباد ، أصدرت مجموعة من الطلاب المسلمين في كامبريدج ، برئاسة شودري رحمت علي ، كتيبًا ، الآن أو أبدًا ، يستمد فيه حروفًا من أسماء المناطق ذات الأغلبية المسلمة ، وأعطوا تسمية “باكستان” للدولة المقترحة. قلة قليلة من المسلمين رحبوا بالفكرة في ذلك الوقت. استغرق المسلمون عقدًا من الزمان ليتبنوا مطلب دولة إسلامية منفصلة.
في غضون ذلك ، عقدت ثلاثة مؤتمرات مائدة مستديرة في لندن خلال الفترة من 1930 إلى 1932 لحل المشكلة الدستورية الهندية. ولم يتمكن القادة الهندوس والمسلمون ، الذين تمت دعوتهم إلى هذه المؤتمرات ، من صياغة صيغة متفق عليها ، وكان على الحكومة البريطانية أن تعلن عن “جائزة مجتمعية” أُدمجت في قانون حكومة الهند لعام 1935. قبل الانتخابات بموجب هذا القانون أعاد القائد الأعظم محمد علي جناح ، الذي عاد إلى الهند في عام 1934 ، تنظيم رابطة مسلمي عموم الهند ، التي ظلت خامدة لبعض الوقت ، من قبل القائد الأعظم محمد علي جناح ، الذي عاد إلى الهند في عام 1934 ، بعد غياب دام قرابة خمس سنوات في إنجلترا. لم تتمكن الرابطة الإسلامية من الفوز بأغلبية مقاعد المسلمين لأنها لم تتم إعادة تنظيمها بشكل فعال بعد. ومع ذلك ، فقد شعر بالرضا لأن أداء المؤتمر الوطني الهندي في الدوائر الانتخابية الإسلامية كان سيئًا. بعد الانتخابات كان موقف قيادة المؤتمر متعجرفًا ومستبدًا. كان المثال الكلاسيكي هو رفضها تشكيل حكومة ائتلافية مع الرابطة الإسلامية في المقاطعات المتحدة. بدلاً من ذلك ، طلبت من قادة العصبة حل حزبهم البرلماني في الجمعية الإقليمية والانضمام إلى الكونغرس. خطوة مهمة أخرى للكونغرس بعد انتخابات عام 1937 كانت حركة الاتصال الجماهيري للمسلمين لإقناع المسلمين بالانضمام إلى المؤتمر وليس الرابطة الإسلامية. حتى أن أحد قادتها ، جواهر لال نهرو ، أعلن أنه لا توجد سوى قوتين في الهند ، البريطانيين والكونغرس. كل هذا لم يمر دون منازع.
ورد القائد الأعظم محمد علي جناح بالقول إن هناك قوة ثالثة في جنوب آسيا من المسلمين. بدأت رابطة مسلمي عموم الهند ، تحت قيادته الموهوبة ، تدريجياً وبمهارة في تنظيم المسلمين على منصة واحدة
.
شهدت الثلاثينيات من القرن الماضي وعيًا بين المسلمين بهويتهم المنفصلة وقلقهم من الحفاظ عليها ضمن حدود إقليمية منفصلة. كان أحد العناصر المهمة التي أدت إلى ظهور هذه القومية الإسلامية الغليظة في العلن ، طابع حكم المؤتمر في مقاطعات الأقلية المسلمة خلال الفترة 1937-1939. سياسات الكونجرس في هذه المقاطعات تضر بمشاعر المسلمين. كانت هناك أهداف محسوبة لمحو المسلمين كوحدة ثقافية منفصلة. توقف المسلمون الآن عن التفكير في طلب الضمانات وبدأوا يفكرون بجدية في المطالبة بدولة إسلامية منفصلة. خلال عامي 1937 و 1939 ، قدم العديد من القادة والمفكرين المسلمين ، المستوحاة من أفكار العلامة إقبال ، مخططات مفصلة لتقسيم شبه القارة الهندية وفقًا لنظرية الدولتين.
سرعان ما أخذت الرابطة الإسلامية لعموم الهند هذه المخططات في الاعتبار ، وأخيراً ، في 23 مارس 1940 ، طالبت الرابطة الإسلامية لعموم الهند ، في قرارها ، في جلستها التاريخية في لاهور ، بوطن منفصل للمسلمين في المناطق ذات الأغلبية المسلمة. من شبه القارة الهندية. يشار إلى القرار عادة باسم قرار باكستان. كان للمطلب الباكستاني نداء كبير للمسلمين من جميع المذاهب. لقد أحيت ذكريات عظمة الماضي ووعدت بالمجد في المستقبل. لذلك ، استجابوا لهذا الطلب على الفور.
اعترفت الحكومة البريطانية بصدق الطلب الباكستاني بشكل غير مباشر في مقترحات نقل السلطة بعد الحرب العالمية الثانية التي قدمها السير ستافورد كريبس إلى الهند في عام 1942. وقد رفض كل من الكونغرس ورابطة مسلمي عموم الهند هذه المقترحات لأسباب مختلفة . مع ذلك ، تم الاعتراف بمبادئ انفصال الهند المسلمة كدولة مستقلة في هذه المقترحات. بعد هذا الفشل ، اقترح زعيم حزب المؤتمر البارز ، سي. راجوبالاتشاريا ، صيغة لدولة مسلمة منفصلة في لجنة العمل التابعة للمؤتمر الوطني الهندي ، والتي تم رفضها في ذلك الوقت ، ولكن لاحقًا ، في عام 1944 ، شكلت أساس محادثات جناح غاندي.
أصبح الطلب الباكستاني شائعًا خلال الحرب العالمية الثانية لكل شريحة من شرائح الجالية الإسلامية.
نظمت تحت راية رابطة مسلمي عموم الهند. تم فتح فروع الحزب حتى في الزوايا النائية من شبه القارة الهندية. تم إنتاج الأدب على شكل كتيبات وكتب ومجلات وصحف لشرح طلب باكستان وتوزيعها على نطاق واسع. تم اختبار الدعم الذي حصلت عليه رابطة مسلمي عموم الهند ومطالبتها لباكستان بعد فشل مؤتمر شيملا، الذي عقده نائب الملك ، اللورد ويفيل ، في عام 1945. ودُعي إلى انتخابات لتحديد قوة كل من الأحزاب السياسية. استندت الحملة الانتخابية لرابطة مسلمي عموم الهند إلى مطلب باكستان. استجابت الجالية المسلمة لهذه الدعوة بشكل غير مسبوق. تم تشكيل العديد من الأحزاب الإسلامية التي شكلت مجلسًا برلمانيًا موحدًا بأمر من الكونغرس لمعارضة الرابطة الإسلامية. لكن رابطة مسلمي عموم الهند اكتسحت جميع المقاعد الثلاثين في الهيئة التشريعية المركزية وفي انتخابات المقاطعات أيضًا ، كان فوزها رائعًا. بعد الانتخابات ، في 8-9 أبريل 1946 ، دعت الرابطة الإسلامية لعموم الهند إلى عقد مؤتمر لأعضاء العصبة المنتخبين حديثًا في المجالس التشريعية المركزية والإقليمية في دلهي. هذه الاتفاقية ، التي شكلت فعليًا تجمعًا تمثيليًا لمسلمي جنوب آسيا ، بناءً على اقتراح من رئيس وزراء البنغال ، حسين شهيد السهروردي ، كررت طلب باكستان بعبارات أوضح.
في أوائل عام 1946 ، أرسلت الحكومة البريطانية بعثة وزارية إلى شبه القارة الهندية لحل المأزق الدستوري. أجرت البعثة مفاوضات مع مختلف الأحزاب السياسية ، لكنها فشلت في تطوير صيغة متفق عليها. أخيرًا ، أعلنت بعثة مجلس الوزراء عن خطتها الخاصة ، والتي تضمنت ، من بين بنود أخرى ، تصورًا لثلاث مجموعات فيدرالية ، اثنتان منها تضم مقاطعات ذات أغلبية مسلمة ، مرتبطة في المركز في اتحاد فضفاض مع ثلاثة مواضيع. قبلت الرابطة الإسلامية الخطة ، كخطوة إستراتيجية ، متوقعة تحقيق هدفها في مستقبل غير بعيد. وافق الكونغرس لعموم الهند أيضًا على الخطة ، ولكن سرعان ما أدرك قادة الكونجرس آثارها ، وبدأوا في تفسيرها بطريقة لم يتصورها واضعو الخطة. وقد وفر ذلك لرابطة مسلمي عموم الهند ذريعة لسحب قبولها للخطة واحتفل الحزب يوم 16 آب / أغسطس باعتباره “يوم العمل المباشر” لإظهار تضامن المسلمين في دعم مطلب باكستان.
في أكتوبر 1946 ، تم تشكيل حكومة مؤقتة. أرسلت الرابطة الإسلامية ممثلها بقيادة أمينها العام السيد لياقت علي خان ، بهدف النضال من أجل هدف الحزب من داخل الحكومة المؤقتة. بعد وقت قصير ، أقنع الوضع داخل الحكومة المؤقتة وخارجها قيادة الكونغرس بقبول باكستان كحل وحيد لمشكلة الطائفة. كما تحركت الحكومة البريطانية ، بعد محاولتها الأخيرة لإنقاذ خطة مهمة مجلس الوزراء في ديسمبر 1946 ، نحو مخطط لتقسيم الهند. جاء نائب الملك البريطاني الأخير ، اللورد لويس مونتباتن ، بتفويض واضح لصياغة خطة لنقل السلطة.
بعد إجراء محادثات مع القادة والأحزاب السياسية ، أعد خطة التقسيم لنقل السلطة ، والتي ، بعد موافقة الحكومة البريطانية ، تم الإعلان عنها في 3 يونيو 1947.
وافق كل من الكونغرس والرابطة الإسلامية على الخطة. تم تقسيم أكبر مقاطعتين ذات أغلبية مسلمة ، البنغال والبنجاب. صوتت جمعيات غرب البنجاب وشرق البنغال والسند وبلوشستان وبلدية كويتا وشاهي جيرغا لصالح باكستان. جرت الاستفتاءات في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية ومنطقة سيلهيت في ولاية آسام ، مما أدى إلى تصويت ساحق لباكستان. نتيجة لذلك ، في 14 أغسطس 1947 ، ظهرت دولة باكستان الجديدة.
